lunes, 23 de mayo de 2011

El problema del dinero durante la autogestión española 1936-1939



El problema del dinero durante la autogestión española 1936-1939 x Frank Mintz, 1979

" Del lado libertario se advierten dos posiciones distintas. La primera es la de Kropotkin en "La Conquista del pan", en la que se preconiza «la toma del montón» y la puesta en común de las riquezas, así como el rechazo de todas diferencias salariales. La segunda, mantiene la moneda al mismo tiempo que los bonos de consumo, para fin de suprimir el carácter especulativo del ahorro, el préstamo, etc. Pierre Besnard fue quien mejor elaboró esta teoría, pensando en un sistema de salario nacional, a partir de bonos y de intercambios internacionales, eventualmente basados en el oro."


Inmersos[1], como estamos, en la sociedad de consumo y sus múltiples facetas, tanto en el mundo occidental, como en el oriental y en los países en vías de desarrollo, nos resulta difícil entender, y hacer comprender, el sistema organizativo monetario durante la guerra civil española.

Es importante, para empezar, conocer, al menos brevemente, las ideas propuestas por los militantes anarcosindicalistas, y de otras ideologías, antes del 19 de julio de 1936. Por lo que respecta al ala marxista no hay problema: al igual que la desaparición, el debilitamiento del Estado, se remite a una fecha imprecisa, el problema del dinero y las diferencias salariales se mantienen, tanto en Marx[2] como en los marxistas leninistas: No se puede tolerar que un maquinista de ferrocarriles reciba igual salario que un copista. Marx y Lenin dicen que la diferencia entre el trabajo calificado y el no calificado existirá aún bajo el sistema socialista, e incluso después de la supresión de las clases...[3].

Del lado libertario se advierten dos posiciones distintas. La primera es la de Kropotkin en "La Conquista del pan", en la que se preconiza «la toma del montón» y la puesta en común de las riquezas, así como el rechazo de todas diferencias salariales. La segunda, mantiene la moneda al mismo tiempo que los bonos de consumo, para fin de suprimir el carácter especulativo del ahorro, el préstamo, etc. Pierre Besnard fue quien mejor elaboró esta teoría, pensando en un sistema de salario nacional, a partir de bonos y de intercambios internacionales, eventualmente basados en el oro.

La práctica revolucionaria de 1933 y 1934 clarificó los conceptos. Por ejemplo, cuando la tentativa insurreccional del comunismo libertario, en Aragón en diciembre de 1933, el dinero fue abolido (Macario Royo: "Cómo implantamos el comunismo libertario en Mas de las Matas", Barcelona, 1934, p. 19), lo que puede vincularse tanto a los artículos de Isaac Puente en torno al comunismo libertario, como a la influencia de Kropotkin (muy leído en España): es decir, a una tradición comunal y un rechazo visceral a la política burguesa (que, sin duda, hay que ligar con la tradición religiosa del dinero como fuente de perversión).

En 1934, cuando la insurrección, voluntariamente limitada a Asturias, por culpa de obscuras maniobras políticas, como en las socialistas y comunistas del Bloque Obrero y Campesino (posteriormente, agrupado en el POUM, aglomerado de grupos marxistas disidentes antes de las elecciones de 1936), e incluso en las del PC[4], los comités crearon bonos para que la población pudiera aprovisionarse; bonos que, los comerciantes aceptaban.

Estas dos experiencias fueron ampliamente comentadas en toda España. Y los propios socialistas y comunistas del BOC y del PC, se extasiaron (a pesar de Marx y de Lenin-Stalin), ante la capacidad de los trabajadores asturianos en materia monetaria. Así, del lado anarquista, la visión de Besnard (y Leval) de un salario y una moneda privados de sus aspectos especulativos se acercaba a la de Kropotkin - Isaac Puente, que implica la supresión del dinero. El Congreso de la CNT de mayo de 1936, al adoptar una ponencia sobre el comunismo libertario, no tomó postura, pronunciándose por una fórmula ambigua[5] basada en el « carnet de productor ». Por otra parte, las demás resoluciones, citadas por Antonio Elorza en el número 32 de la "Revista del Trabajo", van del rechazo declarado al rechazo velado. Puede por tanto, pensarse, que la madurez en la reflexión prerrevolucionaria de acuerdo al proyecto de «reforma monetaria y esquema de circulación fiduciaria en una economía social» que cito en mi libro, según Valerio Mas (que fue quien me lo hizo conocer), no empezó hasta el comienzo de 1936, en Granollers.

La aplicación en la práctica

La guerra planteó tres tipos de reacciones en torno a los problemas del dinero. La primera, cronológicamente, es la que tuvo lugar en Barcelona desde el principio de los combates, ya que los servicios públicos (agua, gas, electricidad, etc.) continuaron funcionando y el aprovisionamiento primario (pan, leche, etc.), siguió haciéndose, lo que implica la preparación de los anarcosindicalistas y la previsión de necesidades ¡Pan, la revolución necesita pan! [...]Nuestra tarea específica consistirá en obrar de manera tal que desde los primeros días de la revolución y mientras ésta dure no haya un solo hombre en el territorio insurrecto a quien le falte el pan, Kropotkin en "La conquista del Pan", [p. 65, ed. Buenos Aires, 2005]).

Durante estos primeros días de fiebre, no hubo realmente reivindicaciones globales: cada colectivo hizo el inventario de sus recursos y, al mismo tiempo, pensó en qué medida podía contribuir a la revolución. Me parece que pueden distinguirse dos tendencias, partiendo de una actitud idéntica de reorganización del abanico de salarios (los altos salarios de directores, subdirectores y empleos honoríficos se suprimieron[6]».), los salarios de ingenieros y cuadros se mantienen, y los de los trabajadores manuales se aumentan). La primera tendencia es la de trabajar menos y ganar más, que se vio estimulada por la Generalitat y su decreto de 24 de julio de 1936: sintomático de que, reducidos al estado de fantasma jurídico, los catalanistas decretaran la semana de 40 horas y el 15% de aumento en los salarios, a pesar de que las necesidades revolucionarias eran grandes y la Generalitat no tenía ningún poder sobre el Banco de España.

La segunda tendencia es la de aplicar el salario único (como en los transportes), lo que suponía que, globalmente, no podía darse inflación ni mercado negro, y fue inmediatamente el caso, no sólo de Cataluña, sino de toda la España republicana. Evidentemente, el salario único no estaba fijado con rigidez, sino concebido pensando en que también los precios se mantendrían fijos. La segunda fue la que adoptaron los colectivos agrarios, a partir del anuncio de la victoria en Barcelona, en lo que se designa normalmente como la España republicana. También ahí se dieron dos tendencias: el rechazo del dinero (quemado, incluso, en algunos casos) y la instauración de la "toma del montón", y el establecimiento de una moneda local. Las variaciones locales y las discusiones en asambleas generales para modificar el sistema, son resumidas por un testigo de la época: «Todo lo que se ha hecho, se hizo de inmediatamente y como ensayo. Durante los primeros días se daban bonos para poder adquirir lo que necesitaba. Más adelante, se hizo este papel moneda (el cual nos enseña), y ahora hemos adoptado el sistema la fórmula del carnet de productor. Hasta ahora, esto es lo mejor de cuanto hemos puesto en práctica» (Bujalance, provincia de Córdoba, reportaje de Solidaridad Obrera, 25-9-1936, "La Autogestión en la España revolucionaria", p. 184 ["Autogestión y anarcosindicalismo en la España revolucionaria", Buenos Aires, 2009, p. 78]).

No se da una evolución de recursos que permita cambiar el comunismo por la abundancia, ya que el racionamiento alcanzó a todos. Se dio también, la permanencia de la jerarquía machista. En una economía no racionada, la igualdad se instaura, de hecho, entre las personas y los sexos. Al establecer el carnet de productor, los colectivos rebajaban a la mujer, que siempre ganaba menos que los hombres. Gastón Leval dice en la edición italiana de su libro ("Né Franco Né Stalin (le collettività anarchiche spagnole nella lotta contro Franco e la reazione staliniana", 1952): En casi la mitad de las colectividades agrarias, el salario que se le adjudicaba [a la mujer] era inferior al del hombre, en la otra mitad era equivalente; estas diferencias pueden explicarse teniendo en cuenta que la mujer soltera pocas veces vive sola. (pp. 314-315)[7]. Por mi parte, y sin tener documentación de todos los salarios según las colectividades, no veo que ningún colectivo agrario aplicara la igualdad de salarios entre hombres y mujeres.

Estos datos permiten reagrupar las dos situaciones –colectivos de ciudad y de campo–, por medio de la adopción en ambos del salario familiar (según el número de miembros de la familia), lo que sobreentiende al bloque, el clan familiar, cuya evolución está sancionada por el matrimonio, la marcha de los hijos ... Y, naturalmente, la escala de salarios era diferente para los hombres casados o solteros, las mujeres solteras, los niños y los viejos (a veces separados).

Otro aspecto que coincidía en ambas colectividades era el problema de los intercambios, la adquisición de bienes fuera de los colectivos. En todos los casos, la base, la estimación, se hacía en pesetas, y el acuerdo se llevaba a cabo tanto en dinero de colectividad a particular, como en trueque de colectividad a colectividad, cuando era posible. En este punto nos encontramos con la falta de datos estadísticos acerca de los productos disponibles tanto en el mercado (ciertamente trastornado), como en las colectividades de la región y en las propias ramas en autogestión.

Y llegamos, naturalmente, al tercer aspecto: la banca, que se mantuvo en manos de los (capitalistas) burgueses republicanos, a pesar de los deseos de tomarla y el ejemplo de la requisa de la Banca de Oviedo en 1934 (lo que Federica Montseny subrayó al mostrar la gran conciencia revolucionaria en relación con la Comuna de Paris, en "La revolución de octubre. Quince días de comunismo libertario en Asturias" de Solano Palacio). Se pueden añadir deseos, y quizá hasta intentos, anarcosindicalistas de apropiarse del oro del Banco de España en Madrid (ver, Santillán, García Oliver, y el «Durruti» de Abel Paz), pero la colaboración política impuesta por los dirigentes sindicalistas de CNT-UGT hizo fallar la operación.

Hacia la autogestión

En esta situación de doble poder, mortal y asesino para la autogestión como ya lo habían demostrado los ejemplos precedentes (Alemania e Italia en los años 1918-20, y la URSS de los años 1917-21), se advirtió, sin embargo, una acentuación en el proceso autogestionario. En Cataluña, una ley de octubre de 1936, destruyó completamente la experiencia desde el punto de vista industrial, al hacer depender las colectividades de los créditos gubernativos que se otorgaron según el color político de los ministros y los responsables de las colectividades[8].

En Aragón, una estadística regional de stocks y necesidades funcionó al día, pero en cambio en lo relativo e intercambios fuera de la región y con el extranjero, hubo ciertas competencias entre el organismo responsable de las compras en el exterior, y algunas colectividades lo suficientemente ricas como para comerciar directamente, a pesar de que existía una caja de compensación para las colectividades pobres. En la provincia de Valencia, la situación se bloqueó enseguida «gracias» al PC que propuso una organización de exportación de cítricos, saboteando la de la CNT-UGT y llegándose a posiciones irreductibles: el rechazo del comercio entre los organismos autogestionados y los que dependían del PC.

Para paliar la inercia de los oponentes y los enemigos armados en torno a la autogestión, se establecieron relaciones económicas basadas en la política y no en la rentabilidad: Ascó (provincia de Tarragona) recibió una ayuda financiera del sindicato de peluqueros de Barcelona (porque un miembro de este sindicato se encontraba convaleciendo en la colectividad) para comprar una bomba eléctrica para el agua; y la misma colectividad empleó a compañeros del sindicato de ladrilleros de Granollers, para la recogida de aceituna. Se comprende que en una atmósfera de falta de confianza, las relaciones personales no ofrecían la garantía necesaria, pero se podría haber dado un mínimo de coordinación, en la misma provincia, en el caso de Ascó. Nos parece que este caso se pudo repetir, ya que las relaciones federativas entre las colectividades, no estaban suficientemente claras todavía.

La CNT, que no había querido autogestionar la banca, se vio en la necesidad de crear una para financiar los organismos económicos anarcosindicalistas. Aún reconociendo que «el ideal ... la supresión del dinero (es) indiscutible», se propuso un banco con tres funciones: banco para los sindicatos; banco para los productores (análogo a las cajas de ahorros actuales); banco para el comercio exterior (según Amezcua en la Soli, 16-2-1937, pág. 2). El proyecto se realizó finalmente cuando el pleno económico ampliado de enero de 1938 (ponencia reproducida en "La CNT en la revolución española", de Peirats, T. 3, cap. 1), y me parece que, en la práctica, no fue, en absoluto, efectivo.

Al nivel de las colectividades, tanto industriales como agrícolas, mi impresión es que la situación cotidiana del salario interno por el carnet de productor, y el cambio del empleo de la peseta para las compras exteriores (peseta que sufrió el alza de precios de toda la zona republicana, mientras que los salarios agrícolas se mantuvieron, más o menos, al nivel de finales de 1936), no evolucionó sensiblemente entre 1937 y 1938 (para Aragón y Cataluña), y 1939 para el resto de las regiones. Era una situación bancaria estacionaria, que se movía en lo alto, pero nunca en la base. Las colectividades gestionaban su producción y participaban en el esfuerzo de la guerra, enviando gratuitamente al frente una parte de su producción, y a veces acogiendo refugiados. Este esfuerzo no era una inversión, en el sentido económico del término. Era necesario ganar la guerra para reforzar la revolución, y para los comunistas era, ganar la guerra para, eventualmente, comenzar la revolución y, de hecho, las pérdidas económicas generadas por el PC, tanto directamente (ataques a la autogestión en Aragón en el momento de la recolección del trigo), como indirectamente (sabotaje de la campaña de explotación de cítricos 1937-38), son difíciles de estimar. Pero será necesario hacerlo para tener una visión financiera global de la autogestión.

Este asentamiento, esta continuidad de la vida económica con o sin moneda, o con una moneda vaciada de su poder especulativo, es la característica más importante de la experiencia. Pero también hay otros aspectos importantes que estudiar: la transformación de ricos en pobres (por ejemplo, en los pueblos colectivizados de Aragón donde la moneda local o el carnet de productor, obligaban a los ricos a elegir entre entrar en la colectividad o dedicarse a vegetar); el atesoramiento eventual (regreso de la especulación) en ciertos colectivos, y a qué nivel (¿los dirigentes eran un embrión de nueva clase?) Por mi parte pienso que, si en las colectividades agrarias los ricos sufrieron un cambio de condición, fue en los casos en que la CNT y la UGT estaban unidas; pues, en los demás casos, el PC creaba una sección de la UGT (para su propio beneficio), que protegía a los ricos y los oponía a la autogestión. En las ciudades, a los ricos apenas se les tocó. También pienso que, en las colectividades agrarias los dirigentes eran, en su mayoría, conscientes de las posibles desviaciones y tomaban precauciones; y, por el contrario, en las colectividades industriales, tengo la impresión de que estaban menos protegidos, sin que me sea posible poder proporcionar ningún tanto por ciento.

Se puede señalar que los intercambios basados en el trueque siguieron estando en vigor (países del Este-países del Oeste, en la mayoría de los casos), y que si los anarcosindicalistas hubieran podido poner en práctica su sistema (el ejemplo del proyecto monetario), habría podido funcionar. Por el contrario, el punto oscuro sigue siendo el del modelo patrón, la estimación a partir de la peseta, necesariamente sujeta a la inflación y dependiente de la banca; yo no tengo conocimiento de un intento de establecer intercambios a partir de otra forma de cálculo (la hora de trabajo de una colectividad agraria de tal región; los artículos fijos: pan, leche o carne). El asunto está todavía por explorar.

Notas

[1] Escrito en 1978, con pocas notas de 2011 y algunos retoques estilísticos.

[2] Indirectamente en «la producción de la plusvalía absoluta, capítulo sobre el trabajo y su valor», al final del mismo en la traducción integral de "El Capital": Esta fuerza de trabajo que se materializa, pues, durante los mismos períodos de tiempo, en valores relativamente más elevados, lo de valor superior a lo normal se traduce, lógicamente, por un trabajo superior. -Tomo I, pág. 158, La Habana, 1965-.

[3] Stalin, en 1931, en "Cuestiones del leninismo", Moscú, 1947, pp. 420-421, texto auténtico; citado en Zemliak [=Mintz] traducido del francés, en "Kropotkin Obras", Anagrama, p. 120.

[4] El PC se valió del POUM como ariete contra Trotsky, hasta el disparate de asimilar fascismo y trotskismo, y por tanto también el POUM. La paradoja es que Trotsky nunca aceptó el POUM porque le quería imponer que ingresaran los militantes en el PSOE y la UGT para darles una orientación revolucionaria. O sea que el POUM no tuvo ningún apoyo, y desde la CNT-FAI nada tampoco (por intolerancia y zacandillas mutuas), si bien hubo grupos como los Amigos de Durruti que estuvieron muy próximos de los poumistas [2011].

[5] No veo porqué puse una opinión tan negativa: Isaac Puente la sostenía y viene de Pierre Besnard [2011].

[6] Los salarios superiores presentan todavía «sumas» injustificables; por ejemplo, cuando la ocupación en 1973 de la fábrica Lip en Besançon se supo que un ministro, actual eminencia gris de Giscard [presidente de la república], Poniatowsky, recibía un salario como «ayuda para los consejos de gestión. [Este político fue condenado por corrupción y sigue procesado en 2011. La situación global de enchufe es todavía más acentuad en la actualidad, 2011].

[7] Ver el texto entero en "Principios y enseñanzas de la Revolución española" (http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_articl...=1182).

[8] En el Oeste ocurre todavía y en el Este también, pero bajo la fórmula de relaciones de corrupción –[enchufe, cuña 2011]- o ("Panorama de la URSS", número de febrero - marzo 1979, en el «Correo de los países del Este», pág. 155, y siguientes, citando a Pravda, 25-2-72, pág. 3 y a Izvestia, 18-1-78, pág. 6).)

Related Link: http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_articl...=1184

moneda anarquista

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Frank Mintz, artículo publicado en 1979 en la revista Bicicleta, n° 20, pp. 29-31.

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YUSA, la artista cubana en Bariloche - Gacetilla


YUSA, la artista cubana en Bariloche.
 
El Viernes 27 y Sábado 28 de Mayo a las 22 hs, YUSA  presenta su último trabajo discográfico "Vivo", en Estación Araucanía, Av. Bustillo km 11,500.

YUSA representa la nueva ola de músicos cubanos que condensan la tradición de su país con los sonidos del resto del mundo. En el caso particular de esta compositora e intérprete, hay mixtura de rock, jazz, pop, sonoridad brasileña y honda raíz cubana, como la rumba, la trova y el son.

Los cuatro trabajos discográficos de Yusa: "Yusa" (2002); "Breathe" (2004); "Haiku" (2008) el DVD "Yusa live at Ronnie Scott´s", y "Vivo" (2010) fueron editados en Europa, Cuba y Estados Unidos por TUMI Music, en Japón por el sello Omagatoki y para Sudamérica por Vinilo Records y MDR Records.

Yusa vive en La Habana, Cuba, pero recorre el mundo girando por Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Holanda, Brasil, Japón, entre otros. Para este año la esperan en su agenda un Tour por Brasil, México, el Fest Montreal Jazz de Canadá, Colombia, Uruguay, y su primera presentación en los Estados Unidos.

Luego de haber sido nominada a los Premios de la BBC de Londres, participó junto a sus dos compañeras de terma, Lila Downs y Susana Baca, de la Gira "Latin American Voices" (Mujeres Latinas) 2004, recorriendo once ciudades inglesas.
En el año 2005 fue invitada por BLUE NOTE Japón a realizar un ciclo de shows con su banda en el destacado local de jazz ubicado en Tokyo.

Invitada por el músico brasilero Lenine, Yusa formó parte del Trío Planetario junto al percusionista argentino Ramiro Mussoto, con quienes grabó el DVD In Cité en la ciudad de París, luego premiado con un Latin Grammi en la terna "Best Brazilian Contemporary Pop Album and Best Song".

Participó en la clausura de los XV Juegos Panamericanos en Río de Janeiro, Brasil, compartiendo el escenario del estadio Maracaná con Jorge Drexler y Lenine, entre otros artistas.

En el 2010, Yusa, pasó por Chile, Uruguay y Brasil, así como también visitó algunas ciudades de Argentina. En el mes de abril presentó el Ciclo "Descarga con amigos" en el club porteño Café Vinilo donde compartió escenario con Liliana Herrero, Tonolec, Raly Barrionuevo y Hugo Fattoruso. Con el músico santiagueño Raly Barrionuevo se han presentado juntos para la Universidad del Litoral y para el Aniversario del Teatro Municipal de Bahía Blanca. En octubre presentó su último disco en la Habana, Cuba, luego partió a Europa a girar con Interactivo Band y con su show "Yusa Solo Set" por Escandinavia, Francia y Suiza. En el mes de noviembre regresó a Chile para brindar dos shows para Havana Club ante más de 1000 personas.

En 2011, el Tour de Yusa comienza en Europa, durante todo el mes de febrero recorrió las frías tierras Escandinavas. En marzo, abril y mayo está en Argentina recorriendo con su música diferentes ciudades y realiza en Buenos Aires el segundo ciclo "Descarga con amigos" en el club de jazz Café Vinilo. A finales de Junio se presentará por primera vez en Canadá en el Festival de Montreal Jazz.
 
En el  show "Yusa solo Set", que se presentará en Bariloche, la artista interpretará temas propios con guitarra, bajo, piano y voz.

Entradas $ 50.- anticipadas en Andino Color, Mitre 515 y en el restaurant "El Chúcaro" en Estación Araucanía, Bustillo km 11,500, Bariloche. Te: 448286 // 15213369

domingo, 15 de mayo de 2011

Carta a Roque Daltón a sus 36 años de desaparecido: Salvador y otros lugares


Milsón Salgado

Desde que los traidores te borraron del mapa del paisito no han cambiado tanto las cosas en el mundo. El único argumento serio para probar la existencia de Dios se sigue resolviendo en puntos suspensivos. Las palabras más bellas siguen siendo cinabrio, saudade, aloe, melancolía, pezón, chupamiel y Xilófono. Lucy sigue igual de recatada con sus tetas. La revolución mundial no se la podemos dejar a Dios ahora que los obispos polacos van camino a la santidad. La familia honorable que pusiste en San Salvador como lo pronosticaste se ha convertido en una jauría de cuervos ingleses, será por eso que la ceguera en tu país cada día más aumenta. ¡El Salvador! Ese eufemismo parido en un hospital de Lazareto o en la Torà judía de mesías cada vez mas aplazados. Los poetas siguen consumiendo ángeles en mal estado y le siguen cantando a los ojos de los bueyes y a los cañaverales en flor.
El socialismo no ha caído como quisieran muchos y campea en el sur con pasos de tortuga pero avanza, que tenga cuidado la liebre y los cuentos que para nada son irreales. Te acuerdas cuando en Chile abordaste al Pintor Mexicano Diego Rivera y te preguntó si habías leído a Carlos Marx, vos un chigüín, un chaval le dijiste que no, el te preguntó por tu edad y vos le contestaste que 18 años y ese era el tiempo que tenias de ser pendejo-te dijo Rivera. Lo mismo hizo Chávez con el Presidente Obama con el libro "Las Venas Abiertas de América Latina"- perdonando la comparación- y resulta que el Presidente del norte de ser pendejo tenía toda la vida y no sé si le alcance el tiempo para lo otro.
Vos en cambio distes tu vida, tu tiempo, tu familia, tus hijitos, tu poesía. Te entregaste como quien se entrega al reino de lo imposible y lo acepta. Por eso te decían pobrecito poeta que era Roque. Hasta el escritor medio hondureño y guanaco Horacio Castellanos Moya te ofendió en su libro El Asco, como si fuera gracia limosnear años sabáticos y becas literarias para escribir sandeces.
Te cuento que hoy se está en el poder ¿Valieron tantos muertos? No sé, solamente sé que tus verdugos ocupan oficinas burocráticas y el Presidente de voz chillona y de frac impecable, cree como una lección bien digerida de social democracia que el crecimiento es equivalente a la distribución. Es la mano derecha del norte en el istmo. ¡Qué vergüenza para Shafick y para vos que le tenías miedo a su entrega de liturgia! La revolución francesa ya no es un queso roquefort porque la comuna de parís le enderezó el camino con sus mártires, al menos así lo entienden la nueva generación de jóvenes y viejos que han vuelto a las calles. Un vendido ganó el Premio Nobel de Literatura, siempre lo dijiste, desde que se lo dieron a Winston Churchill por un libro de bolsillo hasta Vargas Llosa lo merecía con todo y su mal plagio de Euclides Da Cena.
Ya no es triste vivir en Tegucigalpa Roque como te lamentabas, la vieja guardia de monjes y frayles marxistas pasaron a la otra vida esperando la segunda venida de cristo. Los jóvenes son más aventados y encuentran en las calles y las luchas el sentido a la vida y a la resistencia. Clementina Suarez tu amiga murió de forma irracional y tus hijos en el Salvador reivindican tu nombre. Si para mucho viviste Roque que para siempre te sentimos. Nos acordamos de quien nos hizo reír en tiempos de templanzas. Ojalá estuviera Roque aquí siempre decimos. Ojalá estuviera Roque allá riéndose de las payasadas del mundo.
La camarada praguense que conociste y que fue tuya junto a los pájaros, nos lo aclaró el poeta Pompeyo del Valle, era una bella zapatera de rostro hermosísimo y de ojos de mar, pero sin una pierna, y como no iba ser tuya su sonrisa si vos le dabas vida incluso hasta las piedra. Joaquín Villalobos sigue de tours en la tierra y le lame las botas a la derecha mundial. Hace poco estaba en Colombia después en México, un tiempo en Oxford y otro en Cambridge siempre huele las rancias consultorías que entregan como limosna a un jubilado que ya nadie tiene quien le escriba. No es tanta gracia estar vivo para lo indigno.
Hace frio Roque en la patria. Hace mucho frio en la patria, hace tanto frio en la patria y hace más frio sin ti Roque, pero que se hace: Se sobrevive.
Milson Salgado es escritor hondureño

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Limpieza étnica de los palestinos


Limpieza étnica de los palestinos, o trabajar por un Israel democrático

Gideon Levy
Haaretz

Traducido para Rebelión por J. M. y revisado por Caty R.

Mientras todavía tratamos desesperadamente de ocultar, negar y reprimir nuestra enorme limpieza étnica de 1948 -más de 600.000 refugiados, algunos de ellos que huyeron por temor al ejército israelí y sus antecesores, y los que fueron expulsados por la fuerza– la realidad nos demuestra que 1948 nunca terminó, que su espíritu sigue con nosotros.
Ocurrió el día después del Día de la Independencia, cuando Israel estaba inmerso en alabanzas a sí mismo y a su democracia, casi hasta la náusea, y en vísperas del (virtualmente fuera de la ley) Día de la Nakba, cuando el pueblo palestino conmemora la "catástrofe" -el aniversario de la creación de Israel-. Mi colega Akiva Eldar publicó lo que siempre hemos sabido, pero ignorábamos las espeluznantes cifras que reveló: en el momento de los Acuerdos de Oslo, Israel había revocado la residencia de 140.000 palestinos de Cisjordania. En otras palabras, el 14% de los residentes de la Ribera Occidental que se atrevieron a salir al extranjero y que tenían derecho a regresar a Israel a vivir, fueron despojados de ese derecho para siempre. En otras palabras, fueron expulsados ​​de sus tierras y sus hogares. En otras palabras: la limpieza étnica.

Mientras todavía tratamos desesperadamente de ocultar, negar y reprimir nuestra principal limpieza étnica de 1948 -más de 600.000 refugiados, algunos de ellos que huyeron por temor al ejército israelí y sus antecesores, y los que fueron expulsados ​​por la fuerza- resulta que 1948 nunca terminó, que su espíritu sigue con nosotros. Aún seguimos con el objetivo de limpiar esta tierra de sus habitantes árabes tanto como sea posible, y más si fuera posible. Después de todo es la solución más secreta y deseada: la Tierra de Israel para los judíos y sólo para ellos. Algunos personas que se atrevieron a decirlo abiertamente, el rabino Meir Kahane, el ministro Rehavam Ze'evi y sus discípulos, merecen algunos elogios por su integridad. Muchos aspiran a hacer lo mismo sin admitirlo.

La revelación de la política de negar la residencia demostró que este sueño secreto en efecto existe y se pretende hacerlo realidad. Están los que no hablan de transferencia, protegiendo el sueño; a nadie se le ocurriría llamarlo limpieza. No carga a los árabes en camiones como lo hacían antes, incluso después de la Guerra de los Seis Días; no les disparan para ahuyentarlos, todos estos métodos son políticamente incorrectos en estos tiempos. Pero, efectivamente, este es el objetivo.

Algunas personas piensan que es suficiente hacer que la vida de los palestinos en los territorios sea miserable para hacerlos marchar, y muchos de hecho abandonaron el lugar. Un éxito de Israel porque de acuerdo con la Administración Civil, alrededor de un cuarto de millón de palestinos abandonaron voluntariamente la Ribera Occidental en los sangrientos años 2000-2007. Pero eso no es suficiente, así que se añadieron varios y diversos medios administrativos para hacer el sueño realidad.

Cualquiera que diga que "no es apartheid" está invitado a responder: ¿por qué a un israelí le está permitido salir de su país para el resto de su vida y nadie sugiere revocarle su ciudadanía, mientras que a un palestino, un hijo nativo, no se le permite hacerlo? ¿Por qué un israelí puede casarse con un extranjero y éste recibe un permiso de residencia, mientras que a una palestina no se le permite casarse con su antiguo vecino que vive en Jordania? ¿No es esto apartheid? Con los años he documentado interminables y lamentables tragedias de familias que fueron destrozadas, a cuyos hijos e hijas no se les permitía vivir en la Ribera Occidental o en Gaza debido a las reglas draconianas, sólo para los palestinos.

Veamos lo que le ocurre a Dalal Rasras, por ejemplo, una niña con parálisis cerebral de Beit Omar, a quien se separó recientemente de su madre durante meses sólo porque ella nació en Rafah. Sólo después de que se publicara su caso Israel le permitió el regreso "como excepción a la letra de la ley", la cruel letra de la ley que no permite que los residentes de Gaza vivan en la Ribera Occidental, incluso si han hecho allí su casas.

El clamor de los desposeídos ahora se ha traducido en números: 140.000, sólo hasta los Acuerdos de Oslo. Estudiantes que salieron para estudiar en universidades extranjeras, hombres de negocios que probaron suerte en el extranjero, científicos que viajaron al extranjero para su formación profesional, jerosolimitanos originarios que se atrevieron a mudarse temporalmente a la Ribera Occidental, todos corrieron la misma suerte. A todos ellos se los llevó el viento y fueron expulsados ​​por Israel. No pudieron regresar.

Lo más sorprendente de todo es la reacción de los responsables de la política de limpieza étnica. Ellos no lo sabían. El general de división (en la reserva) Danny Rothschild, ex gobernador militar con el eufemístico título de "coordinador de las actividades gubernamentales en los territorios", dijo que leyó por primera vez sobre el procedimiento en el periódico Haaretz. Resulta que no sólo la limpieza continúa, sino que también se niega. Cada niño palestino lo sabe, sólo el general lo desconoce. Incluso hoy todavía hay 130.000 palestinos registrados como "NLR", un conmovedor acrónimo de las FDI para definir a los "ya no residentes", como si fuera voluntario, otro eufemismo para denominar a los "expulsados". Y el general, que se considera relativamente bien informado, no lo sabía.

Es un rechazo absoluto a permitir el regreso de los refugiados, algo que podría "destruir el Estado de Israel". También es un rechazo absoluto a permitir el regreso de las personas recientemente expulsadas. Para el próximo Día de la Independencia probablemente inventaremos más reglamentaciones para la expulsión, y en las próximas vacaciones hablaremos de "la única democracia".

Fuente: http://www.haaretz.com/print-edition/opinion/ethnic-cleansing-of-palestinians-or-democratic-israel-at-work-1.361196

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CANTO POPULAR: FÁCILES



 
A Guillermo Garrido y a todos mis hermanos asesinados por la policía.

Frágiles las carnes
son blancos de certeros
golpes perversos.
Carcajadas y siniestros
rostros policiales
aparecen y desaparecen
alternativamente
tras los barrotes
duplicados en un charco.
Fáciles vergüenzas
se desprenden fácil
como insultos de rutina,
simples como una patada
tremenda en la cabeza.
Y hábiles manos
anudan la muerte
con la misma soltura
con que Dios urde la vida.
"Así sea", sentencian
con una sonrisa idiota
apenas contenida
y es así como se enturbian
y palidecen
los ojos de otro hermano
para siempre,
sencillamente desaparecen.


__,_._,___

Libertad de vientres


Por Miguel A. Semán   
Viernes, 13 de Mayo de 2011 09:47
seman221(APe).- Ella nació en Potosí. Su familia perdió todo en una inundación. A los 13 años viajó a la Argentina con dos de sus hermanos y al llegar a Buenos Aires la mujer que los acompañaba y que se hacía pasar por tía los vendió para trabajar de sol a sol en una quinta de frutas y verduras de Olmos. Sólo le permitían llamar a su padre una vez cada tres meses. A los 14 años quedó embarazada y parió a su hija en un galpón sin que nunca la viera un médico. Un mes más tarde madre e hija ingresaban desnutridas al Hospital Sor María Ludovica de La Plata.
Argentina decretó la libertad de vientres en 1813 pero pocos esclavos se enteraron. Brasil recién a fines del siglo XIX pasó de la propiedad de los cuerpos al alquiler de brazos "libres" para la cosecha del café. Y no fue producto de la evolución política ni de una maduración ética de la sociedad sino una mera cuestión económica. Los alimentos habían aumentado tanto que los latifundistas se dieron cuenta de que comprar y mantener esclavos era más caro que pagar jornales miserables de los peones golondrina.
Hoy las mafias compran y secuestran adolescentes hondureñas. Las sacan de sus casas, de las escuelas y de los orfanatos y las siembran como flores mortecinas en los bares y burdeles de Chiapas. Las autoridades de vez en cuando las rescatan y las devuelven a sus barrios donde vuelven a prostituirse.
En el mundo se compran por año alrededor de un millón de chicos. La mayoría pasan a ser obreros sexuales, a otros los absorbe la industria pornográfica y los que no sirven para eso van a trabajar de lo que sea mientras el cuerpo los sostenga.
Las esclavas modernas caminan entre nosotros con labios pintados, zapatos vacilantes y pollera corta. Otras entran en las casas de familia a cumplir jornadas de tiempo completo por un plato de comida, caen prisioneras  en las quintas de verduras de Buenos Aires o se entierran en las textiles clandestinas donde nadie vuelve a ver la luz sin permiso del patrón.   
Desde el siglo XIX, formalmente, todos somos libres. Los que tienen y los que no tienen. Los que mandan y los que obedecen. Los xenófobos y los desterrados. Los opulentos y los miserables. Ese debe ser el problema: demasiadas libertades en el mismo lugar al mismo tiempo.


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Chile: Entrega y represión en Coyhaique



Como Tú, Roque Dalton

Como tú

Yo como tú

amo el amor,

la vida,

el dulce encanto de las cosas
el paisaje celeste de los días de enero.



También mi sangre bulle

y río por los ojos

que han conocido el brote de las lágrimas.

Creo que el mundo es bello,

que la poesía es como el pan,
de todos.



Y que mis venas no terminan en mí,

sino en la sangre unánime

de los que luchan por la vida,

el amor,

las cosas,

el paisaje y el pan,
la poesía de todos.


Roque Dalton

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lunes, 9 de mayo de 2011

Programa nº 18 de El Suelo Debajo de Nuestros Pies

Saludos y bienvenidxs a un nuevo SUELO!!!

Dejamos los link para su descarga…Disculpen que no va la reseña del programa, pero si les gusta o les llama la atención lo pueden escuchar…Diskulpen las molestias!!!

 Lxs dejamos para ke comiencen a caminar estos pasos y esperamos contar con ustedes en la próxima….Nos pueden escribir a elsuelodebajodenuestrospies@hotmail.com y nos pueden visitar, leer, escuchar en vivo los domingos desde las 17hs y descargar el programa en www.elsuelodebajodenuestrospies.blogspot.com

                     Un abraxo y ke los caminos nos encuentren en la resistencia y la lucha!!!


http://www.4shared.com/audio/E-4htdmS/1_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/peJjLDSq/2_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/MM5oRUnI/3_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/4jSjJAmG/4_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/hizGqfsl/5_BLOKE_DOMINGO_8_DE_MAYO_2011.html
http://www.4shared.com/audio/yyx2qKx7/6_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/j3OeNllX/7_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/ag063Tiv/8_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/8pLsOLEr/9_BLOKE_DOMINGO_08_DE_MAYO_201.html

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lunes, 2 de mayo de 2011

Programa nº 17 de EL SUELO DEBAJO DE NUESTROS PIES…!

  SALUDOS!!! COMENZAMOS EL CAMINAR DE CADA SEMANA, EN ESTA OCACION RECORDANDO A LOS MARTIRES DE CHICAGO Y TAMBIEN COMPARTIMOS Y SOCIALIZAMOS UNA FECHA UN TANTO OPACADA. EL 2 DE MAYO,DIA INTERNACIONAL DEL OCIO.  EN ESTE SUELO AGREGAMOS UNA COLUMNA DE RECETAS Y SEGUIMOS CON LOS REGALOS PARA LA AUDIENCIA.

 AGRADECEMOS A LA GENTE AMIGA DE "DE ORUGAS Y MARIPOSAS" QUE NOS ACOMPAÑAN EN NUESTRO CAMINAR DESDE LA PROVINCIA DE NEUKEN A TRAVES DE HTTP://KASANDRXS.RADIOTECA.NET , Y A LA GENTE DE RADIO ARTIGAS DE URUGUAY QUE HACEN LO PROPIO DESDE SU SITIO WEB HTTP://RADIOARTIGASFM.COM .

 COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR DESDE VERACRUZ, MEXICO. ALLI NOS ENCONTRAMOS CON LOS COJOLITES Y SU CD "CONEJO" DE 2001. Los Cojolites se ha transformado en uno de los grupos emblemáticos de la renovación del son jarocho, expresión musical tradicional de las costas del sur de Veracruz. La interpretación renovada de estos músicos combina las armonías ancestrales con efectos rítmicos que conducen a improvisaciones de una enorme originalidad... Los Cojolites nacen hace quince años como parte de un proyecto cultural dedicado a recuperar las expresiones artísticas y culturales de los antiguos pobladores indígenas en el municipio de Cosoleacaque. Cosoleacaque en lengua nahua quiere decir "en el cerro de los Cojolites" aves sagradas, dios del amanecer de los antiguos pobladores del sur de Veracruz, México. La región fue asentamiento de los antiguos Olmecas, luego de nahuas y popolucas, y en un pasado más reciente la colonización europea, que a su vez trajo consigo la influencia de la música arábiga y la de los negros que llegaron a Veracruz a trabajar en las plantaciones. De esta mezcla nace hace trescientos años el son jarocho, un género musical que identifica a esta zona.

 LUEGO NOS FUIMOS A BRISTOL, EN EL REINO UNIDO, DONDE NOS ENCONTRAMOS CON BABYHEAD Y SU DISCO "HEAVY WEATHER" DE 2010. combo musical que abraza la ética impuesta por el punk del DIY (Hazlo tu mismo) y que poco a poco se ha convertido en una de las bandas que más ha dado que hablar en el último tiempo y no sólo en la escena under de su país. Su sonido es una combinación de Ska, Dub, Hip-Hop y Reggae y sus conciertos son unos verdaderos carnavales.

 MAS TARDE NOS METIMOS EN LA ESCENA ARGENTINA CON LOS MAHATMA DANDYS. EL DISCO SE DENOMINA "LAS COSAS SON ASI" DE 2010. La formacion instrumental consta de cabaquiño, ukelele, charango,ronroco,cajon, guitarras,acordeon,trompeta,melodica, bajo, güiro y tambores, nadie toca un instrumento de forma unica, sino que todos rotan de instrumento, no hay un cantante, todos los dandys cantan logrando la sensacion de pueblo en la voz y de banda gitana nomade festiva y energica. En Mahatma Dandys conviiven musicos de jazz ,musicos docentes,musicos kletzmer y musicos de rock y la cumbia,un coctel de un color vivo y elegante.

 LA RECETA DE CHE PAPÁ LA AMENIZAMOS CON LOS SONIDOS DE COMPAY SON Y SU CD "Arepa, Guarapo y Flow". DESDE CARACAS, VENEZUELA CAMINAMOS POR LOS ACORDES DE ESTA AGRUPACION QUE surge como un proyecto de música latina urbana, específicamente de la mezcla de Hip-Hop, con son montuno, guaguancó, y elementos tropicales de la música latina en general. La propuesta que esta gente ofrece a su público es la de transmitir mensajes tanto positivos como reflexivos hacia el continente latinoamericano, resaltando los valores y costumbres del individuo latinoamericano en si, llevando esperanza y positividad al pueblo latino, específicamente a Venezuela, y demás países hermanos.

 COMPARTIMOS UNA NOTA APARECIDA EN UN DIARIO DE TIRADA NACIONAL A LA ORQUESTA TIPICA FERNANDEZ FIERRO, QUE LLEGO A LOS DIEZ AÑOS DE VIGENCIA EN EL MUNDO TANGUERO…Y MAS ALLA. resistida por sus colegas, adorada por su público. Doce músicos díscolos bajo la estrella de Osvaldo Pugliese, que no sólo marca su estilo musical, sino delinea el cooperativismo del grupo. Nacida en 2001, la Fernández Fierro despabiló la escena tanguera con sus poderosos shows, sus crudas versiones de clásicos y composiciones contemporáneas y su poética urbana actual. Tango con gestualidad contestataria, rockera "pero no tarada" como ellos mismos la definen.

 NOS DESPEDIMOS MUSICALMENTE CON UNA GRANDE DE MONTERREY, MEXICO: CELSO PIÑA. . La música de este señor avecindado en el Cerro de la Campana en Monterrey, Nuevo León, hace bailar hasta a los muertos. Han sido 25 años de historia desde el lanzamiento del ya legendario disco "Ronda Bogotá", hasta lograr hace poco tiempo que el mismísimo Gabriel García Márquez baile uno de los vallenatos del llamado Rebelde del Acordeón. Celso Piña se ha convertido en un fenómeno de masas, y su música en un objeto de culto. Su cumbia ha contagiado cual plaga, sin distinguir sexo o condición social. A ritmo de cumbia y vallenato como naves insignia, ha tenido la habilidad para retozar con monstruos del pop, del rock, el rap, la balada, la ranchera y el popular "sonidero". De alguna forma se puede decir que puso en valor a la tan popular cumbia y el cadencioso vallenato, y que tendió puentes entre una diversidad de géneros.

  Lxs dejamos para ke comiencen a caminar estos pasos y esperamos contar con ustedes en la próxima….Nos pueden escribir a elsuelodebajodenuestrospies@hotmail.com y nos pueden visitar, leer, escuchar en vivo los domingos desde las 17hs y descargar el programa en www.elsuelodebajodenuestrospies.blogspot.com

                     Un abraxo y ke los caminos nos encuentren en la resistencia y la lucha!!!

DESKARGAR PROGRAMA:

http://www.4shared.com/audio/mEtClCx6/1_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/nRlgt5rm/2_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/vSsHwUiD/3_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/bpSnhWt5/4_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/_PkMm3PQ/5_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/04VVkmm6/6_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/U-BbGQGF/7_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/HVUJMojH/8_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html
http://www.4shared.com/audio/n3GexErD/9_BLOKE_DOMINGO_01_DE_MAYO_201.html

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